解析檀溪寺在佛教发展的历史作用

位于湖北襄阳。东晋宁康元年(373)道安创建，有五层之塔，房舍四百，为当时襄阳诸寺院之*位。道安于中率徒六时行道，考校经籍。复得梁州刺史献铜万斤，用以铸造丈六佛像，时人亦称之为金德寺。齐东昏侯(499～500)时，梁武帝引义军东下，西平王萧伟留守，悉取道安所造之像毁以铸*。

渊源

翻开佛教在中国发展的历史，我们可以看到，西晋末年，特别是进入东晋十六国时期后，战争连年不断。广大人民群众不仅生活**困苦，连生命也朝不保夕，因此容易接受佛教关于彼岸世界的宣传。这为佛教的广泛传播提供了条件。北方少数民族统*者的割剧**，在都扶植佛教，因此佛教在这个时期取得很大发展。当时*为**的大和尚叫佛图澄。是西域人，永嘉四年(310)到洛阳，取得后赵石勒、石虎的信任。他除了参预后赵的军政大事外，就是大力发展佛教，据说他建佛寺八百九十三所，佛风大盛，可以想象。他还开了吸收**出家为僧的先例，释道安就是他的大**。释道安和**慧远，都是般若空宗理论的大力提倡者，为佛教在中国的发展立下了不朽的功勋。而檀溪寺正是释道安在襄阳所建的佛寺。慧远也正是从檀溪寺出发到了庐山，在庐山组织“白莲社”，而形成南方佛教中心的。释道安原本崇奉老庄之学，后来成为佛图澄的**，他便用玄学唯心主义的观点去理解佛教，并用他所理解的佛教思想来指导佛经的翻译。他还为汉译佛经作了初步整理，提出了解释佛经所应遵循的格式。他为僧侣团体制定了应遵守的法规、仪式，为以后中国汉族地区的寺院制度打下了基础。慧远的主要贡献在于他宣传死后转生“净土”的信仰，为佛教净土宗的建立开辟了道路。

意义

檀溪寺在中国佛教史中的意义，不仅在于它有如此宏富的建筑，还在于它弘传佛法，泽披扬子。释道安的佛家**，**的有八千，慧远、慧永离开檀溪寺后，先后来到庐山，慧永居西林寺，慧远居东林寺，弘传佛教，后成为我国南方佛教之中心。昙翼被道安派往湖南长沙，居长沙寺，后来法遇亦往住长沙寺，在湖南弘传佛法。昙徽到荆州住上明寺。慧远的**僧 住江陵五层寺。慧持与道安在檀溪寺分手后，曾同慧远经上明寺至庐山，又从庐山到建康居东安寺，*后奋志入蜀，居成都龙渊寺。他在四川布教，备尝艰辛。又有道玄、昙戒二人，资料暂缺，行踪未详，或留守檀溪寺亦未可知。从上述情况看，道安**散布湖北、湖南、江西、四川甚至江浙，足见其弘扬佛势力之大。而檀溪寺作为北佛南渐的前站，或称作辐射的中心，我想是不为过的。

总的来说，无论从时间之早、建筑之宏丽，还是在佛教发展中的作用，檀溪寺都应是*屈一指的。考释这一段历史，弄清它的来龙去脉，对中国佛教研究是有一定意义的，对当前开发旅游事业也是大有好处的。