2015年重阳节是几月几日 重阳节的来历

2015年重阳节是几月几日？农历九月九日是我国传统节日——重阳节。重阳节别名“登高节”、“茱萸(zhūyú)节”、“菊花节”、“祝寿节”、“老人节”、“敬老节”。

重阳节的来历

关子重阳节的起源，有一种说法流传很广。古人认为，因为古老的《易经》把“六”定为阴数，把“九”定为阳数，又因“九”在个位数中*大，所以古人以“九” 为*髙;而且夏历九月九日月并阳，两九又相重，故而叫重阳，也叫重九。古人认为这是个值得庆贺的吉利日子，因此把九月九日叫做重阳节。有人认为，这种说法的形成还与魏文帝曹丕的解释密切相关。曹丕《九日巧钟繇书》中说：“岁往月来，忽复九月九日。九为阳数，而月并应，俗嘉其名，以为宜于**，故以亨宴髙会，其实，练合后人的研究，重阳节的真正来源应该和从远古**传说时代到目上古夏商周三代时期的先民习俗——九月庆和九月祭以及先民天神互通的原始信仰与*神崇拜有紧密联系。

一是上古的九月庆典习俗。对于农耕社会来讲，农历九月农事基本完毕，因此从远古开始，华夏先民往往将丰年庆典和祭神祀祖等活动安排在九月。《吕氏春秋·季秋纪》载：“(九月)命冢宰，农事备收，举五种之要。藏帝籍之收于神仓，祗敬必饬”;并且说“是月也，大飨帝，尝牺牲，告备于天子”，“是月也，天子乃教于田猎，以习五戎獀马”。可见在季秋九月农作物丰收之时，先民普遍存在着飨天帝、祭恩祖等岁时活动，而且这一习俗在战国时期还被统*者加以条令化和典章化。由于这是一种丰年庆祝活动，所以九月庆典习俗明显带有酒神狂欢的色彩和特点，有着人量娱乐内容(“祭神”、“飨帝”、“田猎”、“野宴”等)。后人普遍认为汉代以后九九重阳节的野宴、饮酒、歌舞等习俗即源于先秦的九月庆典。除汉民族及其前身华夏族外，古匈奴族、高山族和壮族都有着多样的九月庆典活动，其中高山族阿芙人和壮族的九月节庆活动还一直延续至今。

二是先秦的*神死亡崇拜。从原始社会开始，人类非常崇拜*和*神。先民把一颗亮度很强的恒星——心宿二星看是*神的化身，称其“大*”或“大辰”、“心” (即天文学的“天蝎座α星”)，并把它当做古代季节星宿的标志，通过观察“大*”出没的位置来确定季节转换。由于其具有划分季节的作用，传说在四千多年前的颛顼时代，就设立了*正的官职专门负责观测这颗恒星。由于“大*”星在季秋九月隐退，《夏小正》称为“九月内*”，“内”是隐入的意思，“内*”指“大*”星隐入，意味着肃杀冬季的来临。由于先民御寒能力有限，加上冬季食物不足，许多人会在严寒中死去。*神的暂时“死亡”意味着妖恶横行，意味着许多人即将死亡，所以古人称之为“阳九之厄”。因此人们在九月举办各种仪式来祭奠*神祈求保佑。我们今天己无从知道当时祭奠仪式的具体情形，但可以肯定的是这个仪式在先秦时期应该会很普遍。如今江南部分地因还有重阳祭灶的习俗，这应该是古代九月祭祀“大*”习俗的流传。先秦的这种*神死亡崇拜是后来重阳节求“长生”、“消灾避邪”等习俗的主要来源，因此有人把重阳节也称做死亡节，把它和三月三(复活节)联系在一起，相互之间存在看对应的关系，构成了一组特定的节日系统。所以，东晋《西京杂记》云：“三月上巳，九月重阳，仕女游戏，就此祓禊登高。”而在巫术盛行的时代，人们习惯于创造一些带有象征性的习俗来达到避邪消厄的目的，其中*便于流传的是佩俗和食俗。而这正是后世重阳节诸多食俗和佩俗的源头。

三是上古的天神互通信仰和登高习俗。古人爱好登高，但它显然不同于孔子“登泰山而小天下”的个人情怀，也不同于现代人理解的娱乐或健身活动。远古人们爱好登高，这和他们的天神观念有看紧密的联系。古人普遍认为天地一开始是相通的，人与神可以互相来往。这个观念直到近代还广为流传。龚內珍《定庵续集》卷二《壬癸之际胎观第一》：“人之初，天下通，人上通，旦上天，夕上天，天与人，旦有语，夕有语。”古人认为天地相通是有一定途径的，而这个途径只能是自然物：一是高山，一是大树。以高山为天梯，见于《山海经》记载的就有昆仑、肇山、登葆山、灵山等，其中*著名者自然是昆仑山，因此昆仑山在上古**中具有重要地位。以树为天梯，则不多，只有《山海经，海内南经》及《淮南子·地形训》所记之建木。《山海经·海内南经》谓“有木，其状如牛。引之有皮，若璎，黄蛇。其叶如罗，其实如栾，其木若苉”;晋郭璞为《山海经·海外南经》注“有员丘山,上有不死树，食之乃寿。亦有赤泉，饮之不老。”由此可见，为通天升仙而登高应该是先民的重要习俗或原始信仰。

这些习俗大概在先秦二三百年前形成了重阳节。在这一点上，先秦楚人作出了重要贡献。他们不仅首先创立了“重阳”这一概念，而且人体上确定了“重阳”的日期。屈原在《远游》中说：“集重阳入帝宫兮，造旬始而观清都。朝发轫于太仪兮，夕始临乎于微闾。”“集重阳入帝宫”的诗句，是“重阳”二字首次见诸于文字。“旬始”指的“太白星”，因此“重阳”无疑指的是一种天象或是指这个天象出现的时间。由于“思旧故以想象兮，长太息而掩涕”，屈原来到了*德“炎神” 的地方，“指炎神而直驰兮，吾将往乎南疑”。“南疑”就是“九嶷山”。由于受到祖先告诚，“祝融戒而跸御兮”，屈原再去往北方“腾告鸾鸟迎宓妃”。从接受学的角度看，我们认为，在屈原时代，在重阳这样一个重人的祭祀期间，登高拜谒先祖祝融应该是当时楚人能够普遍认知的行为，《远游》一诗只是将其形象化了而己。

此外，屈原《离骚》中还前无古人地提到了后世重阳节两种重要习俗。一是茱萸用于配饰。《离骚》说“椒专佞以慢慆兮，榝又欲充夫佩帏”，“榝”就是指茱萸，因其气味强烈而用来装饰。二是以菊入馔。《离骚》说“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”，而这无疑是中国*早“以菊入馔”的说法。这两点无疑是后来重阳节饮菊花酒、吃菊花饼、佩戴茱萸习俗的*早文字记载。因此说，虽然没有确切文字表明楚人何时将重阳节定在九月九日，但由楚人将重阳节确立在九月九日的可能性是*大的。当然，在这个确立过程中，先秦人们的阴阳象数逻辑观念也可能起到了一定的作用。所以说，至少在秦灭楚国之前二三百年(公元前4世纪前)重阳节就己经基本定形了。