东晋著名史学家习凿齿简介

习凿齿(?～383)字彦威，襄阳人，东晋**史学家、文学家。是魏晋精神的一个重要代表人物，世代为荆楚豪族，东汉襄阳侯习郁之后人。精通玄学、佛学、史学。其作品《汉晋春秋》是影响深远的史学名著。

人物生平

习凿齿(317-383，一说328-413)，字彦威，襄阳(今湖北襄阳)人。东晋**史学家、文学家。生于晋成帝咸和三年戊子(公元328年)八月十三日;卒于义熙八年壬子(公元413年)，享年85岁。主要著作有《汉晋春秋》、《襄阳耆旧记》、《逸人高士传》、《习凿齿集》等。其中《襄阳耆旧记》是有影响的人物志之一。

习凿齿亦通佛学，力邀**高僧释道安到襄阳弘法。亦在我国佛学史上产生一定影响。因习有脚疾，故称半人之称，后襄阳为晋室收复，习凿齿被征以国史职事，未就而卒。

书谏桓温

习凿齿少有志气，且博学多闻，以能文著称。初为东晋大将、荆州刺史桓温的别驾，位列诸参佐之*。桓温北伐时，也随从参与机要。桓温任大司马后，图谋篡夺帝位，习凿齿著《汉晋春秋》以制桓温野心。因忤桓温，迁为荥阳太守。不久辞职归乡。

觐见苻坚

习凿齿*初作为湖北襄阳的一大名士，其才学与名望，在当时来说，可谓声播**，除了名扬后世的《汉晋春秋》，其所著的《襄阳耆旧记》，是中国*早的人物志之一。话说东晋时，前秦王苻坚攻占襄阳，虏俘了当时两大名士，即为习凿齿和释道安。当时，习凿齿正患脚病，瘸着走路。在带去见苻坚时，苻坚感慨地说：“当年，晋室平定东吴获取的*大利益，是东吴的两个俊杰陆机、陆云，朕以十万之师取襄阳，唯得一人半也。”[3] 仆从射权翼问：“谁耶?”苻坚说：“释道安一人，习凿齿半人也。”赏识之重溢于言表。至于苻坚所说“释道安一人，习凿齿半人”，并非指习凿齿才华不如释道安，而是讽刺戏谑当时的习凿齿瘸着一条脚走路。而其中苻坚所提到的释道安，则是当时的一位**高僧。释道安(西元312年—385年)俗姓卫，常山扶柳人，24岁师事竺佛图澄，善诗文，居长安时，衣冠子弟为诗赋者，偕依附他致誉，可惜他本人留下的诗文太少。为避战祸，释道安于晋帝兴宁三年(365年)带领众徒南投湖北襄阳，并逐渐成为襄阳名士习凿齿的至交。在襄阳期间，释道安大弘佛法，并聚集一批高僧及**整理佛经，使佛法不因战乱而毁。他是继竺佛图澄之后弘化于北方的高僧，同时也是中国佛教弘传史上，具有承前启后功绩的高僧。当初，习凿齿去见释道安时，远远地便自我介绍说：“四海习凿齿。”释道安则应声道：“弥天释道安。”这两句话的意思是说：我是四海皆知的习凿齿;我是**闻名的释道安。由此可见，两人在当时的知名度。

隐居白梅

东晋历史学家中国习姓先祖-习凿齿

习凿齿为避苻坚逼其所用，偕妻室子女从湖北襄阳，长途跋涉到南方。“淝水之战”苻坚大败后，晋朝廷曾又征召习凿齿修辑国史，其时，他已远避于外。先是隐居于江西万载书堂山，后途经江西新余西北方一个叫缑岭的地方时，正值寒冬季节。放眼四周，白雪皑皑;银装素裹。并见有一株白梅，傲雪怒放;喷珠吐玉;冰洁芬芳;且逾月不谢。习凿齿见状大喜，说：“即此老梅是吾宜家之兆也。”于是，便举家隐居此地，并取地名为“白梅”，开始在此生息繁衍，逐成为新喻习氏始祖。

在白梅隐居下来后，习凿齿竹篱茅舍，粗茶淡饭，一边躬耕田园，一边著书立说、兴办教育。据考证，如今的欧里镇白梅小学，就是建在原习凿齿创办的“半山学舍”遗址上的;而白梅村习氏族人，只要一提及习凿齿，均尊称其“发祖公”;且每年的清明节，江西境内的习姓人，无论远近，大部分会以村、族集体组织的形式，自发地到位于分宜的枣木山，神情肃穆地为习凿齿扫墓，这已成为每年清明节前后几天，分宜枣木山上的一大风景。

博通经史

作为东晋名儒，习凿齿尤其博涉经史，曾著有《汉晋春秋》五十四卷宏篇*著。书中，上起东汉光武帝，下至西晋晋愍帝，语语谓晋，承汉为正统，纵贯近三**的历史。其篇幅之浩繁、内容之丰富、涉猎之广泛，为史学上所罕见，其历史和文化影响**深远。他在《汉晋春秋》中叙评三国史时，以蜀汉刘备为正统，魏曹为篡逆，并认为晋虽受魏(公元265年晋武帝司马炎代魏称帝)，但应继承汉祚，否则晋朝国统不这一片村落就是白梅村了正。因此，习凿齿曾这样评价刘备：“刘玄德虽颠沛险难，而信义愈明。势避事危，而言不失道。追景升之故，则情感三军;恋赴义之士，则甘与同败。观其所以结物情者，岂徒投醪抚寒，含蓼问疾而已哉!其终济大业，不亦宜乎。”

宋紫阳朱夫子著修纲目，以凿齿言为宗。但对后汉占统*地位的谶纬迷信活动作了论述和批判。在《汉晋春秋》中，习凿齿收入了《后出师表》，因此对后来考证《后出师表》的真伪，提供了有力的佐证。他还专程去襄阳城西的隆中凭吊过孔明故宅，并撰写了《诸葛武侯宅铭》，其中记载了孔明旧居的情景，并论述了诸葛亮志在中兴汉室，追求统一大业的功绩，赞佩诸葛亮公正无私，执法严明，有功国家，造福人民。在成都武侯祠殿上，近代钟瀚为此写下了这样一幅对联：“异代相知习凿齿;千秋同祀武乡侯。”

异代相知

习氏华表称习凿齿为诸葛亮的异代相知，应该溯源于《三国演义》成书的过程。*初，西晋陈寿做《三国志》，尊曹魏为正统，应其直承东汉。但正如前面所说，在晋南渡后，习凿齿作《汉晋春秋》五十四卷，则改尊蜀汉为正统。虽然北宋一统中华后，司马光撰《资*通鉴》，又扶曹魏。但到南宋朱熹,复挑起二者孰为正统之大讨论，并成功地一改旧制，尊蜀汉为正统。这种史学观一直绵延数**，在《三国演义》里达到了一个巅峰。所以，蜀汉君臣同祀，共享千秋香火。实在应该感谢，这位东晋的史学家习凿齿。因此，称习凿齿为诸葛亮的异代相知，实不为过。

习凿齿这种辨证和正统的政*历史观，不仅直接影响了三国故事在民间广为流传，以至《三国演义》成书，而且对中国史学和文化界，产生了深远的影响。宋代理学家朱熹在《通鉴纲目》中，对习凿齿的这种观点，表示极为赞同;明朝榜眼张春则说：“(习凿齿)作汉晋春秋五十四卷，谓晋虽受魏禅而必以承汉为正，此乃千古纲常之大论也。”由此可以看出，习凿齿所撰的《汉晋春秋》五十四卷，在历史和史学上的价值与分量。