白马寺——释道安定居十年

新野距襄阳仅有一百多里的路程，道安分张众徒后，带着四百多人的僧团，很快就到了襄阳。据记载，道安到襄阳后，入住白马寺。襄阳安定的社会环境，结束了僧团长期颠沛流离的生活，使道安在这座寺院里一住就是十年。来到襄阳后，道安*先整顿僧团，接着陆续完成了统一释姓、制定僧制、注释佛经、为佛经作序以至创立学派等佛门大事。因此，襄阳白马寺对于道安乃至中国佛教都是举足轻重的。但是，襄阳白马寺在哪里呢?

提起“白马寺”，人们总会想到洛阳白马寺，那是汉明帝因白马驮经和白马救寺的传说而建造的汉地**座佛教寺院。有关白马此类的史实与传说，深入法界，众心敬仰，故继洛阳白马寺之后，各地所建的**座寺庙皆取名“白马寺”，“诸州竞立，报白马恩。”由此看来，襄阳白马寺很可能为襄阳**座佛教寺院。

我们查阅清乾隆版的《襄阳府志》，让人不解的是，该志书的“寺观”部分竟然没有“白马寺”的词条。接着我们在明朝天顺三年编纂的《襄阳郡志》中查到“白马寺，县南十里，今无存”如此简单的记载。不过，我们发现与之有关的“白马山”“白马泉”“习家池”等，多为“县南十里”左右。白马寺经过近两千年的风雨变迁，不存在了，可白马山、白马泉、习家池还能成为我们寻觅白马寺遗迹的参照物。白马山、白马泉的确切位置志书记载模糊有待考证，**习家池现存，且史书多有“习氏故宅，以习家池**，后汉习郁家于此，引白马泉水，凿池养鱼”的记载。以此记载可推想，白马泉在习家池以上，白马泉又发源于白马山，那其山、其泉都在习家池以上的山上是无疑的。于是有不少志愿者，考古爱好者在今习家池附近山上寻觅考察，多有发现见诸报端网络。

我们对一些“发现”进行了实地考证，觉得都存在不少疑点。于是我们除了对习家池一带的山川地形进行实地考察外，加强对襄阳有关史料的研究考证。

据乾隆《襄阳府志·山川》载：“卧龙山：《三郡合志》作凤凰山，县南十里，山下北为习家池。山上为观音阁，俯临汉水。阁前有凤凰亭。亭圮，而三大字碑存。”这段话就点出了古习家池的具**置，即在临江而立的观音阁北面的汉江边上。据考证，凤凰亭原在今观音阁山上，与今存的“凤凰池”相互对应，凤凰池及池边摩崖石刻的“凤凰池”三个大字尚存。据有关部门称，凤凰亭石碑现保存在米公祠碑林。同时，《襄阳府志·杂识》载：“明胡槚曰：余过襄阳城之十余里为习家池，不能二亩许乃是流泉汇而成池，前半亩许俯大江。”这段文字点出，古习家池的具**置在泉水流经的汉江边。

古习家池的原址确定了，我们再去寻找白马山、白马泉、白马寺。

于是，我们拜访了市群艺馆八十六岁的苏光照老人，苏光照老人生于观音阁，长于观音阁，在原《襄阳报》当过编辑、记者。他对观音阁一带山川地形可以说是了如指掌。于是我们和这位老人一起寻找白马泉、白马山。当车行至观音阁到现习家池的拐弯处，老人叫停了车，他指着从铁路那边流过来的一股水说：“这就是白马泉水，过去有一块上刻着‘白马泉’三字的古碑，就立在这公路边上。”接着我们穿过铁路，没走多远，老人指着一片水塘说：“这就是白马泉。”这一说法，和这里的村民说法一致。我指着附近的一座状如伞盖的小山问道：“那座山叫什么山?”老人说：“那座山叫铁帽山，也叫伞盖山。你看它的形状多么像一把撑开的雨伞。”我脱口而出：“那就是白马山!”有宋人释德洪《游白马寺逢心安上大人作》诗句为证：“伞盖山前曾卓锡，晋安王初造禅室。”这就告诉我们，在宋代伞盖山有一座白马寺，并且强调这座寺庙就是晋安王当初建造的。那么我们可以断定，当年释道安率僧团入住的白马寺就在现在观音阁以北，铁路以东的汉江附近。至于习家池的旧址随着汉江的变迁已没入江中。现存的习家池为清初迁建上去的，这些志书上尚有记载。